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¿Estaría señalado por el destino? El esforzado Maestro de Boulogne, nació seis años antes de que se declarara universalmente el Día de los Trabajadores, que recuerda el trágico crimen de Chicago, cuando doscientos mil obreros iniciaron una huelga para mejorar sus condiciones de vida y lograr la jornada laboral de ocho horas.
Rene Deppe nació en Bélgica el Io de Mayo de 1880. Muy joven emigró a nuestro país radicándose en Campana. Su vocación lo hizo educador y con no pocos esfuerzos, logró concretar sus sueños. En 1915 fue designado para ocupar una vacante en la Escuela N° 7 de Boulogne. Para trasladarse desde su domicilio, viajaba en el ferrocarril hasta Villa Ballester y de allí, cortando camino a través de campos despoblados, llegaba a su Escuela, a las 9 de la mañana, lo que hacía de regreso a su casa a las 9 de la noche. Así lo hizo durante más de un año hasta lograr una habitación al lado de la Escuela, que se hallaba en Dean Funes y Emilio Zolá. (Una placa y una plazoleta lo recuerdan en Avda. Rolón y Bulnes).
Al aumentar las necesidades de la Escuela con un grado más, Deppe debió abandonar la habitación en que vivía y trasladarse a la cocina con su esposa que ya lo acompañaba. Otra de las actividades que realizaba el Maestro los fines de semana, era la de limpiar la escuela, barnizar los pupitres, pintar las paredes, entre otros menesteres, para mantener en forma el espacio que tanto amaba.
El Maestro recordado era poseedor de una vasta cultura: hablaba inglés, italiano y francés. Era músico e interpretaba su instrumento preferido, la flauta, también el violín y piano. También se lo recuerda porque enseñaba de noche, en los talleres del Central Córdoba (luego Belgrano), a los maquinistas que debían rendir exámenes en el ferrocarril.
Cuando tuvo algunas posibilidades económicas, adquirió una "volanta" con la que recorría las quintas vecinas para trasladar a los alumnos a su Escuela, en casos de emergencia la utilizaba para trasladar a alguna vecina para que la atendiera Doña Lina o a los consultorios de los médicos, entre ellos el Doctor Enrique Marengo de Villa Ballester, que venía dos veces por semana y atendía a los enfermos en la panadería de don Julio Cavallero.
Rene Deppe fue también Director de la Escuela N° 7. Falleció el 6 de Octubre de 1932 y dejó un recuerdo inalterable. Su mayor mérito fue haber educado a gran parte del vecindario, en forma vocacional y con gran generosidad. Sus hijos continuaron su ejemplo: Arturo Deppe es uno de los fundadores de la 'Agrupación Tradicional El Lazo" y otros enseñaron música.
En la calle Bernardo de Irigoyen se conserva su casa, que merecería una placa recordatoria.
Rene Deppe nació en Bélgica el Io de Mayo de 1880. Muy joven emigró a nuestro país radicándose en Campana. Su vocación lo hizo educador y con no pocos esfuerzos, logró concretar sus sueños. En 1915 fue designado para ocupar una vacante en la Escuela N° 7 de Boulogne. Para trasladarse desde su domicilio, viajaba en el ferrocarril hasta Villa Ballester y de allí, cortando camino a través de campos despoblados, llegaba a su Escuela, a las 9 de la mañana, lo que hacía de regreso a su casa a las 9 de la noche. Así lo hizo durante más de un año hasta lograr una habitación al lado de la Escuela, que se hallaba en Dean Funes y Emilio Zolá. (Una placa y una plazoleta lo recuerdan en Avda. Rolón y Bulnes).
Al aumentar las necesidades de la Escuela con un grado más, Deppe debió abandonar la habitación en que vivía y trasladarse a la cocina con su esposa que ya lo acompañaba. Otra de las actividades que realizaba el Maestro los fines de semana, era la de limpiar la escuela, barnizar los pupitres, pintar las paredes, entre otros menesteres, para mantener en forma el espacio que tanto amaba.
El Maestro recordado era poseedor de una vasta cultura: hablaba inglés, italiano y francés. Era músico e interpretaba su instrumento preferido, la flauta, también el violín y piano. También se lo recuerda porque enseñaba de noche, en los talleres del Central Córdoba (luego Belgrano), a los maquinistas que debían rendir exámenes en el ferrocarril.
Cuando tuvo algunas posibilidades económicas, adquirió una "volanta" con la que recorría las quintas vecinas para trasladar a los alumnos a su Escuela, en casos de emergencia la utilizaba para trasladar a alguna vecina para que la atendiera Doña Lina o a los consultorios de los médicos, entre ellos el Doctor Enrique Marengo de Villa Ballester, que venía dos veces por semana y atendía a los enfermos en la panadería de don Julio Cavallero.
Rene Deppe fue también Director de la Escuela N° 7. Falleció el 6 de Octubre de 1932 y dejó un recuerdo inalterable. Su mayor mérito fue haber educado a gran parte del vecindario, en forma vocacional y con gran generosidad. Sus hijos continuaron su ejemplo: Arturo Deppe es uno de los fundadores de la 'Agrupación Tradicional El Lazo" y otros enseñaron música.
En la calle Bernardo de Irigoyen se conserva su casa, que merecería una placa recordatoria.
Por Miguel Angel Lafuente
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lunes, 2 de noviembre de 2009
Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera
parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado.
Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Genova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó. Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.
Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohibe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses
cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las
sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.
El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América:
Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.
En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores: -Y al rey de
ustedes, ¿quién lo eligió?
El cacique había sido elegido por los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido
por los ancianos de sus comunidades? La América precilombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisición. En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en pie de
gualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera. Allá por el año 1600, cuando los hombres iraqueses se lanzaron a guerrear por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.
Aun hoy, el 12 de Octubre en la mayoría de las escuelas, la educación formal festeja el supuesto "Descubrimiento de América", que debería ya conocerse y enseñarse como la "Invasión de América", o como la "Masacre Americana", tal vez la mas significativa de la historia del Hombre moderno.
La denominación del 12 de Octubre como "Día de la Raza" es una clara expresión de dominación que ejercen los poderes sobre la educación y los medios de comunicación. Algunos están optando por llamar al 12 de Octubre como "Día de la Resistencia Indígena", aunque posiblemente tampoco ese nombre refleje con exactitud el llamado a reflexionar sobre el pasado, pero principalmente sobre el presente, al que debería estimularnos.
Esta no puede ser una fecha de celebración, sino que debe convertirse en una jornada de reflexión y lucha, de concientización, de unión. Debe ser un día en el que se planteen objetivos concretos para que de una vez por todas se inicie el merecido resarcimiento a los pueblos originarios por el daño causado durante mas de cinco siglos de sometimiento.
El reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indígenas fortalece la democracia y el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, pero no es suficiente. Un saqueo y un etnocidio de magnitudes siderales fueron consumados. Y aunque ya no puedan devolverse vidas y culturas arrasadas, debe al menos establecerse un resarcimiento en los ámbitos político, social, territorial, ambiental y cultural, que devuelva sus Derechos, a los descendientes de los pueblos de la América Precolombina.
parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado.
Cinco siglos de prohibición del arcoiris en el cielo americano El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Genova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó. Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso.
Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve.
Para despojar a los indios de su libertad y de sus bienes, se despoja a los indios de sus símbolos de identidad. Se les prohibe cantar y danzar y soñar a sus dioses, aunque ellos habían sido por sus dioses
cantados y danzados y soñados en el lejano día de la Creación. Desde los frailes y funcionarios del reino colonial, hasta los misioneros de las
sectas norteamericanas que hoy proliferan en América Latina, se crucifica a los indios en nombre de Cristo: para salvarlos del infierno, hay que evangelizar a los paganos idólatras. Se usa al Dios de los cristianos como coartada para el saqueo.
El arzobispo Desmond Tutu se refiere al África, pero también vale para América:
Vinieron. Ellos tenían la Biblia y nosotros teníamos la tierra. Y nos dijeron: "Cierren los ojos y recen". Y cuando abrimos los ojos, ellos tenían la tierra y nosotros teníamos la Biblia.
En 1523, el cacique Nicaragua preguntó a los conquistadores: -Y al rey de
ustedes, ¿quién lo eligió?
El cacique había sido elegido por los ancianos de las comunidades. ¿Había sido el rey de Castilla elegido
por los ancianos de sus comunidades? La América precilombina era vasta y diversa, y contenía modos de democracia que Europa no supo ver, y que el mundo ignora todavía. Reducir la realidad indígena americana al despotismo de los emperadores incas, o a las prácticas sanguinarias de la dinastía azteca, equivale a reducir la realidad de la Europa renacentista a la tiranía de sus monarcas o a las siniestras ceremonias de la Inquisición. En la tradición guaraní, por ejemplo, los caciques se eligen en asambleas de hombres y mujeres -y las asambleas los destituyen si no cumplen el mandato colectivo. En la tradición iroquesa, hombres y mujeres gobiernan en pie de
gualdad. Los jefes son hombres; pero son las mujeres quienes los ponen y deponen y ellas tienen poder de decisión, desde el Consejo de Matronas, sobre muchos asuntos fundamentales de la confederación entera. Allá por el año 1600, cuando los hombres iraqueses se lanzaron a guerrear por su cuenta, las mujeres hicieron huelga de amores. Y al poco tiempo los hombres, obligados a dormir solos, se sometieron al gobierno compartido.
Aun hoy, el 12 de Octubre en la mayoría de las escuelas, la educación formal festeja el supuesto "Descubrimiento de América", que debería ya conocerse y enseñarse como la "Invasión de América", o como la "Masacre Americana", tal vez la mas significativa de la historia del Hombre moderno.
La denominación del 12 de Octubre como "Día de la Raza" es una clara expresión de dominación que ejercen los poderes sobre la educación y los medios de comunicación. Algunos están optando por llamar al 12 de Octubre como "Día de la Resistencia Indígena", aunque posiblemente tampoco ese nombre refleje con exactitud el llamado a reflexionar sobre el pasado, pero principalmente sobre el presente, al que debería estimularnos.
Esta no puede ser una fecha de celebración, sino que debe convertirse en una jornada de reflexión y lucha, de concientización, de unión. Debe ser un día en el que se planteen objetivos concretos para que de una vez por todas se inicie el merecido resarcimiento a los pueblos originarios por el daño causado durante mas de cinco siglos de sometimiento.
El reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indígenas fortalece la democracia y el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, pero no es suficiente. Un saqueo y un etnocidio de magnitudes siderales fueron consumados. Y aunque ya no puedan devolverse vidas y culturas arrasadas, debe al menos establecerse un resarcimiento en los ámbitos político, social, territorial, ambiental y cultural, que devuelva sus Derechos, a los descendientes de los pueblos de la América Precolombina.
Por Eduardo Galeano
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El 17 de octubre de 1945 marcó la historia del pueblo argentino. Sus efectos políticos y sus realizaciones aún perduran: nació el peronismo.
En la etapa comprendida entre 1943 y 1946, iniciada por el golpe militar del 4 de junio, se produjeron importantes cambios en la situación política y social de nuestro país. En esos años se fueron acentuando las diferencias ideológicas y los enfrentamientos dentro de las Fuerzas Armadas.
Durante la presidencia del general Farell se fue consolidando dentro del gobierno un sector nacionalista del Ejército, liderado por el coronel Juan Domingo Perón. Este sector planteaba la necesidad de un desarrollo industrial independiente y la plena incorporación de los trabajadores en el sistema político.
Perón representaba a una línea más flexible y de mayor apertura ante los problemas sociales. La nueva Secretaría de Trabajo y Previsión creada por iniciativa del coronel Perón produjo cambios fundamentales respecto de los gobiernos anteriores, tendientes a establecer una relación más fluida con el movimiento obrero. Para lograr tal objetivo, se sancionaron una serie de reformas en la legislación laboral. Las reformas continuaron en 1944. Estas reformas impulsadas por Perón, trajeron como consecuencia un acercamiento político entre el Estado y el movimiento obrero. El apoyo a estos cambios provino de diferentes sectores del sindicalismo. Una gran parte de los viejos obreros, nucleados en los gremios conducidos por los sindicalistas revolucionarios y socialistas, y la casi totalidad de los nuevos obreros sin una alineación política definida se pronunciaron a favor de la nueva política social. Esto fue el inicio de la formación de un bloque social y político constituido por una gran parte de los trabajadores y sus organizaciones sindicales, y un sector nacionalista del ejército.
Al mismo tiempo que se iba constituyendo esta alianza, también crecía el descontento y la oposición de los terratenientes y de los grandes empresarios, a la política social de Perón.
Los sectores oligárquicos que se beneficiaban del modelo agrario exportador comenzaban a agrupar
sus fuerzas para resistir la política de reformas sociales. También se convertiría en el germen de otro bloque social y político, que agrupó a los terratenientes, grandes empresarios y a los sectores medios.
Ante la profundización del enfrentamiento social
entre las organizaciones obreras y empresariales, se aceleró el acercamiento político entre Perón y el sindicalismo. Además, Perón iba ganando cada vez más poder dentro del gobierno, llegando a ejercer simultáneamente la Secretaría de Trabajo, el Ministerio de Guerra y la Vicepresidencia.
El Presidente Farrel luego de sufrir varias presiones de distintos sectores, dispone el arresto de Juan Perón y se lo traslada a la Isla Martín García. En ese Momento comienzan a producirse distintos conflictos sociales a los cuales el gobierno no sabía como
responder. Por otro lado la CGT, no estaba tan segura de poner todas sus fuerzas para pedir la liberación, dado que el sindicalismo siempre estuvo muy distanciado de las fuerzas armadas y Perón seguía siendo militar.
La llegada del 17 octubre trajo consigo distintas movilizaciones sociales, las cuales se producían desde distintos puntos de la Provincia de Bs. As, uno de los lugares donde la protesta se hacia sentir, era en La Plata, donde sectores del sindicalismo llamaron a un paro de actividades hasta que Juan Domingo Perón retornase trabajadores. Entre los mismos convicción de que la caída significaría el triunfo de los
con los
existía la
de Perón
sectores
entre las organizaciones obreras y empresariales, se aceleró el acercamiento político entre Perón y el sindicalismo. Además, Perón iba ganando cada vez más poder dentro del gobierno, llegando a ejercer simultáneamente la Secretaría de Trabajo, el Ministerio de Guerra y la Vicepresidencia.
El Presidente Farrel luego de sufrir varias presiones de distintos sectores, dispone el arresto de Juan Perón y se lo traslada a la Isla Martín García. En ese Momento comienzan a producirse distintos conflictos sociales a los cuales el gobierno no sabía como
capitalistas y la posibilidad de perder las conquistas sociales obtenidas. Al enterarse de la renuncia de Perón, los sectores sociales comenzaron a producir distintas marchas a favor del Coronel, a lo cual la CGT se vio desbordada y tuvo que adelantar el paro que se había dictado para el 18 de octubre.
Los manifestantes se convertirían en todo un símbolo de un movimiento nacional popular, para algunos estudiosos el más importante de Argentina: El Peronismo.
Dada la magnitud de la manifestación y el reclamo de la gente por su líder, los militares se vieron obligados a buscar a Perón para que calmara al pueblo. Esa noche, Perón salió al balcón a tranquilizar al pueblo que lo aclamaba. Y entre cánticos y gritos, agradecido por el apoyo, Perón emitió su discurso. "Muchas veces he asistido a reuniones de trabajadores, y siempre he sentido una enorme satisfacción, pero hoy siento un verdadero orgullo de argentino porque interpreto este movimiento colectivo como el renacimiento de la conciencia de los trabajadores".
En la etapa comprendida entre 1943 y 1946, iniciada por el golpe militar del 4 de junio, se produjeron importantes cambios en la situación política y social de nuestro país. En esos años se fueron acentuando las diferencias ideológicas y los enfrentamientos dentro de las Fuerzas Armadas.
Durante la presidencia del general Farell se fue consolidando dentro del gobierno un sector nacionalista del Ejército, liderado por el coronel Juan Domingo Perón. Este sector planteaba la necesidad de un desarrollo industrial independiente y la plena incorporación de los trabajadores en el sistema político.
Perón representaba a una línea más flexible y de mayor apertura ante los problemas sociales. La nueva Secretaría de Trabajo y Previsión creada por iniciativa del coronel Perón produjo cambios fundamentales respecto de los gobiernos anteriores, tendientes a establecer una relación más fluida con el movimiento obrero. Para lograr tal objetivo, se sancionaron una serie de reformas en la legislación laboral. Las reformas continuaron en 1944. Estas reformas impulsadas por Perón, trajeron como consecuencia un acercamiento político entre el Estado y el movimiento obrero. El apoyo a estos cambios provino de diferentes sectores del sindicalismo. Una gran parte de los viejos obreros, nucleados en los gremios conducidos por los sindicalistas revolucionarios y socialistas, y la casi totalidad de los nuevos obreros sin una alineación política definida se pronunciaron a favor de la nueva política social. Esto fue el inicio de la formación de un bloque social y político constituido por una gran parte de los trabajadores y sus organizaciones sindicales, y un sector nacionalista del ejército.
Al mismo tiempo que se iba constituyendo esta alianza, también crecía el descontento y la oposición de los terratenientes y de los grandes empresarios, a la política social de Perón.
Los sectores oligárquicos que se beneficiaban del modelo agrario exportador comenzaban a agrupar
sus fuerzas para resistir la política de reformas sociales. También se convertiría en el germen de otro bloque social y político, que agrupó a los terratenientes, grandes empresarios y a los sectores medios.
Ante la profundización del enfrentamiento social
entre las organizaciones obreras y empresariales, se aceleró el acercamiento político entre Perón y el sindicalismo. Además, Perón iba ganando cada vez más poder dentro del gobierno, llegando a ejercer simultáneamente la Secretaría de Trabajo, el Ministerio de Guerra y la Vicepresidencia.
El Presidente Farrel luego de sufrir varias presiones de distintos sectores, dispone el arresto de Juan Perón y se lo traslada a la Isla Martín García. En ese Momento comienzan a producirse distintos conflictos sociales a los cuales el gobierno no sabía como
responder. Por otro lado la CGT, no estaba tan segura de poner todas sus fuerzas para pedir la liberación, dado que el sindicalismo siempre estuvo muy distanciado de las fuerzas armadas y Perón seguía siendo militar.
La llegada del 17 octubre trajo consigo distintas movilizaciones sociales, las cuales se producían desde distintos puntos de la Provincia de Bs. As, uno de los lugares donde la protesta se hacia sentir, era en La Plata, donde sectores del sindicalismo llamaron a un paro de actividades hasta que Juan Domingo Perón retornase trabajadores. Entre los mismos convicción de que la caída significaría el triunfo de los
con los
existía la
de Perón
sectores
entre las organizaciones obreras y empresariales, se aceleró el acercamiento político entre Perón y el sindicalismo. Además, Perón iba ganando cada vez más poder dentro del gobierno, llegando a ejercer simultáneamente la Secretaría de Trabajo, el Ministerio de Guerra y la Vicepresidencia.
El Presidente Farrel luego de sufrir varias presiones de distintos sectores, dispone el arresto de Juan Perón y se lo traslada a la Isla Martín García. En ese Momento comienzan a producirse distintos conflictos sociales a los cuales el gobierno no sabía como
capitalistas y la posibilidad de perder las conquistas sociales obtenidas. Al enterarse de la renuncia de Perón, los sectores sociales comenzaron a producir distintas marchas a favor del Coronel, a lo cual la CGT se vio desbordada y tuvo que adelantar el paro que se había dictado para el 18 de octubre.
Los manifestantes se convertirían en todo un símbolo de un movimiento nacional popular, para algunos estudiosos el más importante de Argentina: El Peronismo.
Dada la magnitud de la manifestación y el reclamo de la gente por su líder, los militares se vieron obligados a buscar a Perón para que calmara al pueblo. Esa noche, Perón salió al balcón a tranquilizar al pueblo que lo aclamaba. Y entre cánticos y gritos, agradecido por el apoyo, Perón emitió su discurso. "Muchas veces he asistido a reuniones de trabajadores, y siempre he sentido una enorme satisfacción, pero hoy siento un verdadero orgullo de argentino porque interpreto este movimiento colectivo como el renacimiento de la conciencia de los trabajadores".
Por Facundo Joaquín Pérez
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A través de La Batuta (N° 51, Mayo de 2009, p. 2) conocimos la opinión del Profesor Ramón Miranda, sobre la casa que tenía un ostentoso cartel con el nombre La Adelina.Según Francisco Diurno, en su novela (Adelina...la princesa. Buenos Aires, 1991) se trataría de la nieta del inglés Duncan Munro, gerente del ferrocarril, también inglés.En el periódico Imagen de Zona Norte, de Marzo de 1988, Jorge Pieretti, descendiente de una de las primeras familias del Barrio Parque Cisneros, declaró: "Adelina, era el nombre de la hija del Ingeniero Munro, que fue uno de los constructores del ferrocarril" (Munro no fue ingeniero, sino el profesor de las hijas de la familia Wipeell, con una de las cuales se casó. Y la construcción del ferrocarril fue obra de la empresa de la que él sólo era gerente).El conocido museógrafo Enrique Udaondo en El significado de la nomenclatura de las estaciones ferroviarias de la República Argentina, Ministerio de Obras Públicas, 1942, dice: "El nombre de Villa Adelina fue originado por la Compañía Argentina de Tierras y el señor Ponce de León, propietario de los terrenos, a solicitud de O. M. Duncan. En 1909 se le acordó dicha asignación, que recuerda a una de sus hijas".En La Nación del 23 de Diciembre de 1978, un vecino consultado por el periodista dice: Adelina es hija de Carman".El 29 de Diciembre de 1978, también en La Nación, dijo el lector Juan Carlos Thamm, "Basándose en un trabajo de Antonio Barciela, del periódico El Imparcial de Boulogne, Duncan Munro era gerente del ex FCCC y como tal tenía una secretaria de nombre Adelina, con quién se casó más tarde. En homenaje a ambos, fueron bautizadas dos de las estaciones principales de la línea: Munro y Villa Adelina".El 14 de Abril de 1909, salió el primer tren del FCCC de la Estación Villa Lía (ubicada a 18kms. De San Antonio de Areco) con destino a Villa Adelina. El recordado escritor Roberto Güiraldes fue un prestigioso vecino de esa ciudad y con intereses económicos en los campos de la zona y también del ferrocarril. En honor a su esposa Adelina del Carril, se le habría puesto el nombre a nuestra estación local, según la versión del historiador de esa localidad.En una hoja fotocopiada, con el sello de la "Sociedad de Fomento José Hernández" de Villa Adelina se lee: "...es el nombre de la esposa del director del Ferrocarril Central Córdoba, que se llamaba Adelina Duncan de Munro (...) que revisados viejos planos catastrales de la Municipalidad de San Isidro, cuando el ejido llegaba hasta la Avenida General Paz, aparece el paraje Villa Adelina, que ocupaba la zona queactualmente ocupa la estación y la casa existió muchos años con el nombre en la puerta..."En el cementerio de San Isidro, hay una bóveda de ALBERTO JORGE BRUNENGO, que murió el 24 de abrildel948, fue Presidente del Centro de Estudios y Acción Social Católica Juan M. de Pueyrredón en el año 1921. Además presidente del "Comité Peronista de Villa Adelina".Frente a la bóveda, a la izquierda hay una placa de bronce que dice, textual: "¡Alberto! tus amigos de VILLA DE LINA" "24-4-48. 24-4-49".A modo de compulsa de creencias, y preguntando en todos los casos quién era Adelina, hicimos una encuesta en largas caminatas por la Villa y estas son algunas de las respuestas:Un comerciante de Paraná y Virrey Vértiz nos dijo: que era "la hija del gerente Duncan Munro".Una vecina de la calle El Indio al 1800 (dos cuadras de la estación) expresó que era la madre de Drysdale.Carlos Muñoz, vecino desde 1938 en nuestra Villa dijo que "era por la hija del jefe de la estación cuando se inauguró..."Otra, una señora a cargo de un comercio frente a la estación nos respondió al instante: "no tengo la menor idea..."Finalmente y como quería Francisco Diurno, el nombre Adelina "se imponía en homenaje a la nieta ausente del Administrador General de la Empresa y porque parecía hermoso, romántico y sumamente delicado"...."Como si fuera una novela rosa".Por Miguel Ángel Lafuente
Milafu@hotmail.com
jueves, 10 de septiembre de 2009
En el periódico Pueblo Chico de Mayo de 1993, se dijo: "Antes de la llegada del ferrocarril a Villa Adelina, lo que actualmente se conoce como Boulogne y Villa Adelina, eran llamadas respectivamente, como Las Lomas de San Isidro y Los Altos de Martínez (archivo Museo Pueyrredon). No tenían nombre propio, salvo la mención del paraje conocido como La Adelina, nombrada por lo menos desde mitad de siglo XIX en varios documentos históricos, encontrándose escrituras con esa denominación y documentos con la firma de Rivadavia (en la opinión del profesor Ramón Miranda)". La casa principal de este establecimiento estaría donde la actual estación del ferrocarril poseía un ostentoso cartel que así lo indicaba.¿FUE ENTONCES PREFERIBLE ATRIBUIRLE EL NOMBRE DE LA NIETA DEL GERENTE INGLÉS DEL FERROCARRIL? ¿ VESTIRÍA MEJOR O PUDO SER UN GESTO DE COLONIALISMO? EL 29 DE MARZO fue declarado DÍA DE VILLAADELINA. ¿Porqué? Veamos: El investigador de temas ferroviarios Alberto Bernades en el "Boletín de Historia Ferroviaria" n° 13, de Marzo de 1999 (publicación de la Fundación Museo Ferroviario), dice : "...el Ferrocarril Central Córdoba Extensión (como se llamaba el luego General Belgrano y ahora en manos privadas) comenzó a hacer correr los trenes de carga hasta el dique 4, el 11 de Marzo de 1909, mientras que los de pasajeros -en rigor coches de pasajeros agregados a los cargueros- lo hicieron desde el Io de Agosto de 1909 y sólo hasta Villa Adelina, esto es, la última estación viniendo de Rosario. Éstas son entonces las fechas en que Villa Adelina quedó inaugurada para el servicio. Aclaremos de paso y ante posibles polémicas, que las aquí proporcionadas son fechas precisas y certificadas, provenientes tanto de los archivos internos de la empresa como de la compulsa de diarios y revistas, tanto de Buenos Aires como de Rosario.
Hacemos la aclaración pues hemos visto, en cuestiones cronológicas, muchas opiniones contrapuestas, llegándose al extremo como en Villa Adelina, de que dos instituciones han fijado cada una, una placa conmemorativa, UNA CONTRADICIENDO A LA OTRA Y AMBAS EQUIVOCADAS!!!.Francisco Diurno, por su parte, en su novela Adelina...La Princesa (Bs. As., 1991), dice en su pagina 91:"Esa fecha, el 15 de Enero de 1909, en que se aprobó el nombre de la estación, será para siempre, la verdadera fundación de Villa Adelina". Sigamos sumando fechas...En la sesión del Honorable Concejo Deliberante de San Isidro del 30 de Diciembre de 1997, el concejal Carlos Iriarte, expreso: "...el 29 de Marzo fue el día en que paró el primer tren en la localidad y éste ha sido el motivo de la elección de la fecha (¿de donde lo sacó?, ¿a qué fuente documental recurrió?). Digo esto, porque tal vez, habiendo otras fechas quizás más conmemorativas, se podría pensar porqué no lo hemos hecho en esas oportunidades. Simplemente no lo hemos hecho porque coincidían con otras festividades (¿cuales ?) y porque entendíamos que Enero y Febrero son meses que, debido a las vacaciones, podría restar brillo a la fiesta..."(bravo!!! Aplausos en la sala!!!)....y así se escribe la historia...En Villa Adelina (¿qué Adelina?)
Hacemos la aclaración pues hemos visto, en cuestiones cronológicas, muchas opiniones contrapuestas, llegándose al extremo como en Villa Adelina, de que dos instituciones han fijado cada una, una placa conmemorativa, UNA CONTRADICIENDO A LA OTRA Y AMBAS EQUIVOCADAS!!!.Francisco Diurno, por su parte, en su novela Adelina...La Princesa (Bs. As., 1991), dice en su pagina 91:"Esa fecha, el 15 de Enero de 1909, en que se aprobó el nombre de la estación, será para siempre, la verdadera fundación de Villa Adelina". Sigamos sumando fechas...En la sesión del Honorable Concejo Deliberante de San Isidro del 30 de Diciembre de 1997, el concejal Carlos Iriarte, expreso: "...el 29 de Marzo fue el día en que paró el primer tren en la localidad y éste ha sido el motivo de la elección de la fecha (¿de donde lo sacó?, ¿a qué fuente documental recurrió?). Digo esto, porque tal vez, habiendo otras fechas quizás más conmemorativas, se podría pensar porqué no lo hemos hecho en esas oportunidades. Simplemente no lo hemos hecho porque coincidían con otras festividades (¿cuales ?) y porque entendíamos que Enero y Febrero son meses que, debido a las vacaciones, podría restar brillo a la fiesta..."(bravo!!! Aplausos en la sala!!!)....y así se escribe la historia...En Villa Adelina (¿qué Adelina?)
Por Miguel Ángel Lafuente
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martes, 8 de septiembre de 2009
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